*靈修道法*

一靈獨覺法 當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀 境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神， 集中一點，並保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故古謂： “不怕念起，只怕覺遲。”“念起是病，不續是藥。”念念覺破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻與雜念紛起，生滅 不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自 知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。 泯外守中法 儒門以“執中”為心法，並以中庸之道為天下後世倡。老子以“守中”為心法，丹道門庭修鏈更有“守中”與“守中黃”一訣法，心口相傳。佛家亦倡“中道”，主 捨空有二邊而行中道，最後雖主“中亦不立”，即中亦應舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行“制外存中” 法，制外所以令外不入內，守中所以令內不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心 有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派則須配合八卦五行以“規其中”，複以中為玄牡之門，乃天地之根；故以“中 竅”為千古不傳之“聖竅”與“道竅”。 冥心守一法 仙經曰：“子欲長生，守一當明。”三家聖人教人，除以中為道體外，又複以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無 “中”則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維繫而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經謂“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生 一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：“天得一以清，地得一以甯，穀得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為 天下貞。”一者道之始生，而為萬物之母，故老子又有“守母”之訓，莊子有“我守其一、而處其和”之訓。守一為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合 氣於淡，則不二三，心不二三即定；行者於此，宜將牙關咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心妙法。 系心守竅法 守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安住；欲其冥極，殊不易言，於此時便可用系心守竅 法。系心守竅，亦即儒門之“收放心”工夫。當做工夫時，一覺此心已放，便應即予收回，系於竅中。初時，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純 熟，自不馳放散亂，佛遺教經謂：“制心一處，無事莫辦。”心念一動，制令不起，微嫌有強勉意。佛家修止，有“系緣止，制心止，體真止”三止法，均所以息妄 想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。系心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守眉 間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絛宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關法為最神秘。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證 驗，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。 虛心實腹法 老子曰：“虛其心，實其腹。”壺子謂“心不虛則神死，腹不實則命危。”心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理 則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心 法，總以求此心之能虛極靜 篤，空靈神明為要妙。至於“腹”字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。道家秘傳有“積氣實腹法”，有“聚氣實腹法”，腹實即所謂“丹田有寶”也。丹田有寶 後，尚有“采藥”“過關”“服食”“溫養“沐浴”“還丹”“神化”諸法，法各有訣。實腹者“坤”腹，虛心者“離”心；故有“實陰服食”與“取坎填離”之 方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。 心息相依法 即做功夫時，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住， 息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一 念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有“一陽來複後，天地盡皆春”之境界。此法初入手時，可與“凡息”相依，進乎中乘，可與“胎息”相依， 迄乎上乘，可與“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去 依，而以“似在相依似不依，似不依時又似依”為訣竅。修行人，開始亦可由通行之“數息法”與“聽息法”入門，久久純熟，再求次第深入。 凝神寂照法 凝神寂照法 則非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照“凡竅”入手，久久不搖不動，即可產生元陽，激發真氣。再上一 乘，則可凝元神而寂照“玄元竅”（亦有以玄元竅為“玄關”者），此易入大定而生起“真火”，亦稱“神火”。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火為用， 大誤。）此火能起死人而肉 白骨；有回天之功。惟不知“止火”之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得“防危杜險”之法。古者，聖人虛其心而實其照， 凝其神而寂其照；並以此為得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之 而胡心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在“凝神所以內定其心，寂照所以內回其機。” 迴光返照法 回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：“於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得 會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶。”（按∴字即梵天伊字，謂日月天罡在人身。總戶為丹書所謂日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚 於一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經曰：“專一回光，便是無上妙諦。回光既久，此光凝結，即成自然法身。”“光已凝結成 法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。”天地萬物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官百孩，莫不有能，莫 不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，內回心性之光，外回自然所發之光，內回形體所潛之光，會於眉心，而 住於泥丸；使內外之光，合而為一圓光。同時，並行返觀之法。返覯之法，乃所以用觀以養其神光也。天玄子謂：“玄門有“三回光法”“五返觀法”，向極秘惜不 傳。 息心止念法 人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心， 死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如 麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為聖，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經謂“心為賊王”，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣， 而佛祖亦以“加何降服其心”為教。禪宗“牧牛”之說，道家“牧馬”之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。故曰：“心中無一物，乾坤自在閑。” 存想穀神法 道家用功心地，有“存想”一法。存想與觀不同，猶回光與回機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存 其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“無失其赤子之心。”亦即說：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘 之訣，即為存想穀神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而其 用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂“虛無養谷神”，高義方清誡謂：“智慮赫赫盡，穀神綿綿存。”其言得之，蓋此 實乃以神養神法，而存想實亦即存神法也。 息妄全真法 道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即聖地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心 即妄，不動心即真。息其動心使複歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而複其本體矣。大易 曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗鏈其妄麈，退藏於密地；使外不入內，內不緣外，外境寂然，內心澄然；此外息其境之斬截法，亦即“杜外全中”法也。泯物 泯境之不足，則可用泯心止念法，以內息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：“洽洽用心 時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無”之境地。或則泯外存內；萬境寂然，一心澄然。或則泯記憶體外；萬境森然，一心寂然。或則用外雙泯；心境兩寂，而 全同本體。或則內外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內外一體；即內即外，即外即內。或則心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本 來無一物也。雖日理萬機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無 心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。 返還先天法 道家修鏈，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修鏈，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重無象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆 用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工 夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：“調息須調真息息（先天元息），鏈神須鏈不神神（先天元神）；鏈氣須鏈玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。鏈精須鏈未 然精（先天元精），鏈性最重無性性（先天真性），鏈心首在複天心（先天真心）。”天玄子又謂：“順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養聖 胎亦是僊。”蓋一從事鏈養聖胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清靜無為為主“以無修無鏈為功，以無生無滅 為道，以無證無得為得。複以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識 無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永 得。故曰：“返還在垢複，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。”