《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月並列。 《老君道經》曰：穀神不死（河上公曰：穀，養也，能養神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣），是謂玄牝 （言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天于人為鼻；牝、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂 者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入於口，與地通， 故口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，複 若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。 《老君德經》曰：出生（謂情欲出於五內，魂定魄靜故生也）入死（謂情欲入於胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類各十有三，謂 九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，動之死地亦十有三（人欲求生，動 作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲 兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉（以其不犯上十三之死地也）。 《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有涯也），而智也無涯嵇（康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足， 則無餘智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智 者，殆而已矣向秀曰：已困於矣，又為以攻之者，又殆矣）。 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也）；達命之情者，不 務智之所無奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何）。 《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閒心勞形，養生之方也。 《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。 《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
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