*靈修道法*

道教最重煉養，煉指煉精煉氣，養指養性養神，亦稱習靜。他們希望通過一定的修煉，達到延長壽命、甚至長生的境界。為此，道教所從事和宣揚的煉養方法很多， 如符錄、祈禳、禁咒、靜功、動功、氣功、處丹、內丹、房中、辟穀、服餌等等，這些方法統稱為“道術”，與“方術”、“方技”、“方伎”是一個意思，道教中 人也有稱為“仙術”的。 劉勰分道家為三品，上品為先秦時代老子的清淨無為之道，中品為秦漢方士們的神仙服餌之法，下品為東漢末期張陵五斗米道教的篆錄禁魔之術。其後阮孝緒在《七 錄》中又將道教（包括道家）分為方內道和方外道，方內道的具體內容包括道部、陰陽部、緯懺部、五行部、蔔筮部、雜占部，方外道是服餌部、經戒部、房中部、 符錄部。宋馬端臨重新做了一個新的分析，他在《文獻通考》中評述說：“道家之術，雜而多端。”還對道術作了一個扼要的介紹。說：“清淨一說也，煉養一說 也，服食又一說也，符錄一說也，經典科教又一說也。”認為黃老列莊之書，所講的是清淨無為而略及煉養，松靜子、魏伯陽只言煉養而不言清淨，盧生、李少君、 欒大言服食而不言煉養，張道陵、寇謙之言符錄而不言煉養、服食，杜光庭以下只講經典科教。 以上幾家說法，概括了道教的煉養方法，也說明了道家的發展情況。後來的人們更簡潔地把這些方法分為煉養和符錄兩類，前類為丹鼎派所運用，一般把魏伯陽、葛 洪及宋元內丹派歸為丹鼎一派；後類為符錄派掌握，張道陵的天師道與金元時期的正一派均系符錄一派。在這兩類道術之中，又以煉養一類與氣功養生學關係甚為緊 密。根據不同的特點，我們把道教煉養方法大致分為六類，即靜功、動功、氣功、房中、外丹、內丹。 靜功，在道教中又叫性功。所謂“性”，是指性情、理性、心神。修心養神，即為性功。心與性本為一體，不易強分，性為生命之體，心為知覺靈明之樞，無生命即 無知覺，無知覺亦不成為生命。換而言之，性為心之體，心為性之用。故養心亦所以養性，煉性即所以煉心。心的本體是無為的、不動的；動則叫作神。所以又說： “蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。”就是說神藏於心，動則為神，無為之動為元神，有為之 動為識神。張伯端《悟真篇自序》中說：“欲體至道，莫若明乎本心，心者道之樞也。”《登真隱訣》亦說：“教人修身，即修道也；教人修道，即修心也。”故修 煉以修心養性為主。教人鍛煉其純真之心，不被雜念所淆亂。 心神性情最易外馳追逐，沉溺於宦場情海名利之中，以至氣血虧損，生命短促夭折。《淮南子·原道訓》說：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者， 心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜 之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。”所謂“五者”的內容，均為心性修養的方法。 道教中人還通過靜功涵養道德。他們認為人的是非好惡都是由欲望而起，但人不可能無欲無念，故主張節情寡欲，為此制定了許多戒律，作為修道者必須遵守的行為 規範。能守戒律，不為物欲所役使，始能破除煩惱，大開覺路。這類的戒律很多，律條有簡有繁、少者5戒，繁者1200戒，普通的約有300條左右，分為上品 戒、中品戒、下品戒，由之可見其嚴格。這些有關道德修養的規定，于修心養身有密切的關係，是道教氣功養生學的組成部份。