道教養生學的研究物件是人。在其宗教神秘主義的色彩中，卻涵藏著幾千年我國人民探討人、人體、人的本質的寶貴經驗。它把人的本身作為考察研究的物件，竭力 去瞭解人體生命的本質、人與自然、社會的和諧關係。它把延年益壽、開發智慧作為研究的主要目的，無論生命的機能和物質，生命的新陳代謝過程，生命存在的奧 秘等等，都成為道教養生學研究的重要課題。 在長期實踐活動中，面對人體這一“黑箱”，道教氣功養生家也曾象中國醫學典籍《內經》所記載的那樣，打開黑箱進行過解剖，如朱提點(疑系宋人)《內境 論》，即為人體解剖記錄。但是，道教氣功養生家們發現，參破人體生命的奧秘僅僅依靠解剖一類的方法是遠遠不夠的，因為在探討的過程中，一般不可能將人打開 黑箱進行觀察；而在煉養的過程中，也不需要打開黑箱。為此，要弄清不可能或不需要打開的人體內的秘密，並從外部控制人體生命的運動，道教養生學就不自覺地 運用了現代控制論中的“黑箱理論”。 要探索人體黑箱之內的秘密並控制其運動，也必須借助辯證思維的方法。這樣，道教養生學的理論體系便在養生學與哲學交互作用中蓬勃發展起來。一個以《周易參 同契》和《無極圖》、《悟真篇》為代表，以重人貴生的人生觀，形神統一的生命說，性命雙修的內煉體系和逆修返源的仙道理論為特色的養生學休系便建立起來。 一 重人貴生的人生哲學 道教氣功養生學最突出的理論特點之一，是它的重人貴生的人生觀念，這是通教氣功養生學得以存在發展的基本前提。從先秦起，中國文化就顯現了一種非神性而重 人性的思想特徵。這種鮮明的思想傾向，造成了先秦文化思想的總體理性環境。正是在這樣一個文化思想環境中，孕育了道教氣功養生學。 二 形神統一的生命觀念 形神問題即身心的關係，是養生理論中必須回答的問題，也是中國哲學重要問題之一。因此，從先秦的思想家開始，即十分關注形神關係的探討。 三 性命雙修的內煉體系 道教養生家提出的性命雙修的思想，是建築在與神相通、形神統一的生命觀上。實際上，性命和形神是兩對可以相通的概念。性，是指人的生命、形體。由於時代的 先後，稱謂和內涵也就有了差異。在漢唐時期，養生家多稱形神共養，唐以後的內丹家則多稱性命雙修。從內容上看，漢唐養生家的形神共養理論缺乏完整性，方法 上比較零碎單調，而至宋元內丹家時，性命雙修的理論非常完整，方法上也相當系統豐富，達到了十分深入精微的程度。 四 逆修返源的仙道理論 道教氣功養生學的理論基礎是類比宇宙論的人體生命哲學，這種哲學可用內丹學常用的“人身小天地”一語加以概括。其說與印度瑜伽教之說頗為相近，而與中國佛 教之學大異。道教氣功養生理論根據《陰符經》“宇宙在乎手。萬化生乎身”之說，認為人身為一小天她，而與宇宙大天地同一本體，同一運轉規律，同一生成程 式。因此，類比宇宙論以為探清人體生命發生的本原與程式，便可找到煉丹成仙、超出生死之道。
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