*靈修道法*

實際上有關東王公的神話是較為少見，大致上是延續著道教神話的原型，強調木公有著高於金母的宇宙氣化作用，此正是寶誥主要依據的母題，強 調陽氣的至尊地位，以「無極神君」轉而為「無上之君」與「群真之祖」。

在如此的道教神話原型下，東王公也可以成為獨立自足的至上神，不必與西王母配對，就能以始陽之氣來造就其為宇宙至尊的形象。 東王公信仰的形成是可以不必依附在西王母神話之下，但是由於東王公神話較為罕見，有礙於其神性的單獨發展，反而是靠與西王母配對的宇宙觀下，導致在西王母 神話的傳播中，

95 沈武義編著，《東華木公大天尊聖紀》（高雄：高雄道德院， 2007 ），頁 6 。

96 同註釋 95 ，頁 5 。

迫使人們意識到東王公卓越神性的 存有地位，即東王公是在西王母神話的推波助瀾下，反而有助於其個別發 展的契機，如《洞真西王母無極皇圖壽會經》的〈無極瑤池金母寶誥〉曰：天地開泰，無極古仙，龜台得道，先天古佛。西王金母聖后，稱名字太虛。以西華至妙之 氣，配位西方，權衡三十三天，大千世界。 掌握三十六天，與東王公共理陰陽二氣。調配天地，陶鈞萬品，凡上天下地登仙妙道，普慈吉祥。蟠桃壽會，玉樓玄台十二，左環翠 水。彩霞縹緲煌紅，白雲在天，包羅萬象，普渡群黎，慈祥增福壽，真妙應顯，大道長存。大慈大悲，無極至聖，西王妙華先天古佛無 極瑤池金母聖后大慈尊 97 。

隨著西王母神話與信仰的擴張，東王公也跟著水漲船高，在「共理陰陽二氣」的認知下，人們也必然會關注到配位東方的東華至真之氣，意識到至尊的金母之 上還存在著至尊的木公。雖然有關東王公的神話不多，但是在天地生成的宇宙論中，卻割捨不掉東王公化育萬物的始氣作用，有王母就 必然會有王公與之相配。此種陰陽相生的宇宙模式，促使東王公也可以一直保有著極高的至尊形態，相配於西王母的創世神話，在天父地母的陰陽 分判中獨樹一幟，作為天父象徵的東王公，將不斷地會與西王母分庭抗禮。雙方不是對立的關係，而是在互為依存的造化作用下，各自開拓出其至尊的信仰世界。

伍、結論

神話的創造與崇拜的流傳，與宇宙的方位與天體的運行，是有著密切的互通與流轉的關係，顯示出人們的信仰文化是離不開對天地時空的認知，神靈的崇拜是 建立在宇宙開闢的創世神話上，如《山海經‧海外南經》曰： 地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道 98 。

所謂「六合」是指四方加上下兩方，是指立體的空間世界，泛指天地之間，還擴及到四海之內，都離不開對日月星辰等天體的崇拜，在太歲的星辰空間與四時 的歲月時間中，人們不僅發展出一分為二、一分為三、一分為四與一分為五等宇宙論體系，同時形成了各種宇宙尊神的崇拜，這些崇拜也 都建立在人們對「道」的精神體驗上。

東王公與西王母的信仰傳播一直是結合著日月神話而來，從二方天神擴充到三方天神、四方天神與五方天神等，可以隨著時空方位的擴充而分 化，從陰陽的觀念擴散到五行的系統之中，用以說明宗教信仰的內涵會隨著宇宙圖式的變遷而分化。作為陰陽象徵的東王公與西王母，是在「一陰一陽之謂道」的氣 化觀念下，一直可以保有著日月崇拜的原型，視二者為造化天地與生化萬物的主神，是以類似父親與母親的陰陽相合作用，使宇宙的運行規律得以生生不已。二元的 東王公與西王母的信仰是比五元的五帝，在神話的運用上能有較佳的發展空間，二元的生化作用比五元的生克作用，更為簡單明瞭，直接回到太陽之氣與太陰之氣的 和合上，體驗到創造萬物的二位宇宙至尊大神。東王公與西王母可以是二合一的大神，同時也能是各自發展的大神，各自依其神話的建構來塑造出崇拜形像與信仰體 系。就信仰的傳播來說， 西王母神話在民間有愈演愈烈的趨勢，成為不少宗教結社所供奉的主神，被視為是人類共同的母親，不僅生化萬靈人類，同時也負責普度收圓的使命，要救度眾生脫 離世間迷津。西王母這種濟世救人的神話內涵，同樣地可以轉移到東王公的信仰上，再度塑造其創世的神話如此東王公可以在西王母的神話基礎下，也成為宇宙化育 萬物的最高主宰。宗教的神話與崇拜是可以在既有的文化基礎上進行新的組合與創新，這是信仰情操得以綿延不絕的主要動力，引領人們進入寬廣的宇宙造化與創生 的世界強化人與天地鬼神相交接的神聖體驗。

97 《洞真西王母無極皇圖壽會經》，收入《西王金母聖略之註釋》（南投：竹山慈惠堂，1993 ），頁 105 。

98 同注釋 4 ，卷六頁 1 。

引自:輔仁大學 宗教學系教授 鄭志明