*靈修道法*

  答： 道教，廣義地說，就是以 “道” 教化眾生，在中國古代，諸子百家

          都將自己的理論和方法稱之為 “道” ，儒家、墨家、道家、陰陽家

          以及佛教等，都曾自命或稱作為 “道教” 。狹義地說，道教是以

           “道” 為最高信仰，奉老子為教主， 尊奉《道德經》 為主要經典，

          並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在中

          國古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的一些宗教觀念和修

          持方法而形成于東漢中葉的一種多神教，它也是一種中國土生土

          長的宗教。

  問：道教是何時產生的？

  答：道教產生于東漢中葉，距今已有1800多年的悠久歷史。東漢順帝

        （126-144年在位）時，張陵在四川大邑鶴（或作鵠）鳴山創立了

         五斗米道；靈帝（167-189年在位）時，張角在河北一帶創立了太

         平道。太平道和五斗米道同為早期道教兩大教派，它們的創立標誌

         著道教的正式形成。

  問：道教的基本教認是什麼？

  答： 道教在發展過程中形成了很多派別，其信仰、教義也雜而我端，各

          派不盡相同。綜觀歷代道教諸派的不說，都把 “ 道 ” 作為其信仰

          的核心，道教各派的教義皆由此推演而來。析而言之，主要有以下

          幾個方面：

  一、 “ 道 ” 是道教的最高信仰。 “ 道 ” 是虛無的本體，是天地

         萬物的根源，是超過空的永恒存在。 “ 道 ” 是唯一的。

  二、老子是 “ 道 ” 的化身， “ 道 ” 可以演化成眾多的天神、地

         和人鬼。

  三、 “ 道 ” 可因修而得。人通過修煉各種道術能使神與 “ 道 ”

         合，即為得道。

  四、得道的人可有各種神通，可長生、成仙。

　

  問：道教有哪些教派？

  答： 在道教歷史上，先後潆生的數派很多，有的流傳進間很長，有的很

          短，難以一一列舉，這裏只介紹在道教史上有重大影響的主要教派。

          在東漢時，有太平道和五斗米道。太平道在黃巾起義失敗後即湮沒

          無聞，五斗米道後來稱為天師道、正一道。在兩晉南北朝 之時，又

          先後出現了南天師道、北天師道、樓觀派、上清派、靈寶派、葛氏

          道、李家道等。上清派從陶弘景以後又稱為茅山宗，在隋唐以後成

          為道教的主流。到北宋以後，茅山上清、痊皂靈寶、龍虎天師形成

          三山符錄道派，逐漸受到統治者尊崇。兩宋之際，北方還出現了真

          大道教、太一教和全真道三個大派、南方也形成了神霄、清微、混

          元（天心正法）、東華、淨明等符錄道派，以及金丹派南宗（亦稱

          紫陽派）。元代 時，南方各符錄道派逐漸並入正一派，金丹派南宗

          並入全真道，於是全真道又分為南北二宗。以後，全真道的 “七真 ”

          又各形成七個分派。但一般說來，元代以後，道教的主要派別是全

          真和正 一兩 大道派。

  問：道教經籍的來源有哪些？

  答： 道教經籍主要是道教各派道士和道教學者所撰的，其中也有一部分

          是在道教誕生以前就已經存在，而道教把它們作為自己的經典的，

          如先秦道家的《老子》、《莊子》，名家的《公孫龍子》、墨家的

         《墨子》，雜家的《管子》、《呂氏春秋》，漢代的《淮南子》等。

           後世出現的一些道經往往被神化，並冠以各種堂皇而神奇的名字，

           如 “去篆” 、 “龍章” 、 “玉策” 及“瓊劄” 之類，或稱“出

           自然虛空之中，結氣成字” ，或稱 “ 忽有天書，字方一丈，自然

           現空 ” ， 或稱 “神仙口授” 等等，以強調經文的神聖性。一些道

           士的詩文紀傳也被列入道教經籍之中。

  問：什麼叫《道藏》？

  答： “藏” （音 zang ）的意思是 “府庫” 。《道藏》就是道教經籍

          的總集。道教在其發展過程中，不斷造作各類經籍，陸續積累彙

          南集。北朝進即編有道教經籍目錄。唐以後，歷代皆曾編修《道

          至藏》，北宋，始鏤版刊行。

  問：道教分哪幾類？

  答： 北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必

          出家修道。金代時王重陽創立全真道，規定道士不許婚娶茹葷，

          必須出家住叢林。這樣，道士遂分為出家的全真道道士和在家的

          正一道道士兩類。

  另據資料所示，臺灣的道士一般是分為 “ 烏頭道士 ” 和 “ 紅頭

  道士 ” 兩在類。

　

  問：道教對中國哲學有何影響？

  答： 道、儒、釋是中國傳統思想文化的三大支柱，也是中國哲學的主要

          內容。因此、道教對中國哲學的影響，就表現為道對儒、釋二家的

          思想影響。道教與儒釋的相互關係，既是互相吸收、互相融合的，

          這從東漢道教產生以來即貫穿於整個封建社會的始終，從而也構成

          了中國哲學的發展歷史。所以，忽視道教在中國哲學史上的地位和

          作用，不瞭解道教對中國哲學的影響，便不可能全面地瞭解了中哲

          學的歷史和它的發展規律。其對釋的具體影響如何，下面將分別予

          以回答。

  問：道教名山有哪些？

  答： 道教名山，往往是以優美的景色和道教勝蹟並傳於世的。道教經過

          長期的發展，歷史上形成頗多的道教名山，至今仍有許多。這裏限

          於篇幅，只能介紹以下很少的一部分﹕

•   泰山 ，五嶽中之東嶽，位於山東省中部。道教稱其為第二小洞天，

  
  

          其神名為東嶽天齊仁聖帝。泰山主峰玉皇頂，上建有玉皇廟。其他

          道教勝境有碧霞祠、斗姆宮、王母池和岱廟，其中岱廟主殿天祝殿

          有《泰山神也巡圖》巨幅壁畫，聞名於世。另有長春觀，相傳是邱

          處機女弟子訾守真修道之處。

•   衡山 ，五嶽這南嶽，位於湖南省衡山縣西。道教稱為第三小洞

  
  

          天，其神名南嶽司天昭聖帝。道教遺蹟有傳說是晉天師道女祭酒魏

          華存修道地的黃庭觀、徐靈期修行處的上清宮，以及唐代道士司馬

          承禎和五代道士聶師道修道之所的降真觀（舊名白雲觀）。

•   華山，五嶽之西嶽，位於陝西省華陰縣南。道教稱其為第四小洞

  
  

          天，其神名為西嶽金天順聖帝。道教遺蹟有﹕相傳為譚紫霄、馬丹

          陽、劉海蟾、邱處機修煉處的四仙庵。著名道士陳摶亦是隱居於此

          山。此外還有玉泉院、東道院、鎮岳宮等 3 個全國道教理點宮觀。

•   恒山 ，五嶽之北嶽，位於山西省渾源縣。道教稱為第五小洞天，

  
  

          其神名為北嶽安天元聖帝。相傳道教茅山派祖師茅盈曾于此山修

          道，唐代道士張果也曾在此山修煉。

•   嵩山 ，亦名 “ 嵩高 ” ，五嶽這中嶽，位於河南登封縣西北。道

  
  

          教稱其為第六小洞天。其神名為中天崇聖帝。黃蓋峰下的中嶽廟，

          為五嶽中現存規模最大、最完整的古建築群。相傳晉道士鮑靚曾於

          此山石室中得古《三皇文》。著名道士寇謙之、潘師正等曾于此山

          修道。

•   龍虎山 ，位於江西貴溪縣西南，道教稱其山為第三十二福地。山

  
  

          上道教勝境頗多，上清宮為祀神之所。此外，有建於南唐保大年間

          的正一觀、別名演法觀，建于宋嘉年間的真應觀，建於元代的乾元

          觀、崇禧觀、玉清觀、沖玄觀、先天觀、佑聖觀、繁禧觀。有相傳

          張陵得異書的壁魯洞，亦曰駐仙岩，至今仍有丹井、丹竈、飛升台

          等遺址。離山不遠處的上清鎮，建有歷代天師生活起居處的 “天

          師府” 。

•   青城山，又名趙公山，位於四川省都江堰市境內。道教稱為第五洞

  
  

          天。相傳天師張道陵於此山傳五斗米道，故此山在道教歷史上佔有

          重要地位。歷代建有甚多宮觀，至今尚存遺蹟 38 處之多。現存主

          要宮觀有建福宮、天師洞、朝陽洞、祖師殿、上清宮、圓明宮、玉

          清宮。另外，還有傳說為晉道士范長生得道處的長生風、有張道陵

          “降魔” 的擲筆槽、試劍石、天師池、銀杏樹、唐玄宗手詔碑、唐

          雕三皇石像、杜光庭隱修之處白雲溪、讀書台、唐薛昌丹蠅、五

          代天師等道教遺蹟。青城山的等道家食品名聞遐邇， “貢茶” 、

          “洞天乳酒” 、 “白果燉雞” 、 “泡菜” 譽為 “四絕” 。 

•   茅山，原名地肺山，又名岡山、句曲山、已山，位於江蘇省西南。

  
  

          道教稱為第八洞天、第一福地、第三十二小洞，為道教茅山派發源

          地，在道歷史上亦有重要地位。傳說西漢景帝四年（前 153），茅

          盈和其弟茅固、茅衷由陝西咸陽至此修道，得道成仙，因而改名為

          “三茅山”。繼之，許多著名道士如葛玄、葛洪、楊義、許穆、陸

          修靜、孫遊岳、陶弘景等都曾于此修道，而帝王亦以能受茅山符錄

          建有 “三宮五觀” 。記載中曾有這樣的描述： “秦漢神仙符，梁

          唐宰相家。” 抗日戰爭時期，茅山曾是新四軍開闢的抗日根據地，

          後宮觀大多被日軍燒毀，僅剩九霄萬福宮和元符萬甯宮。現在宮觀

          得繕到修，所留存下的  “鎮山四寶” （玉印、執圭、哈硯、鎮心

          符）均為宋代珍品，具有很高的文物價值。

•   皂山，位於江西省清江縣，道教稱為第三十六福地。相傳三國 時，

  
  

         道士葛玄曾於此建臥雲庵，煉製九轉金丹，唐宋時，曾建有宮觀達

          1500 多間，現仍存建于宋徽宗政和元年（1111）的鳴水石拱橋。

•   羅浮山，位於廣東省博羅縣，有 “ 嶺南第一山 ” 之謂。道教稱

  
  

          其為第七洞天、第三十四福地。晉著名道士葛洪晚年在此山煉丹著

          述。白鶴觀相傳是葛洪東庵，黃龍洞（孤青觀）為其西庵，酥醪觀

          故址為其北庵。沖虛古觀為全國重點宮觀。羅浮山還是東江抗日戰

          爭根據地。

•   終南山，古名太乙、中南、周南，為秦嶺主峰之一，位於陝西省西

  
  

          安市南。傳說全真道祖師王重陽及北五祖的鍾離權、呂洞賓、劉海

          蟾等人均于引修道。

•   武當山，又名太和山、參上山、仙室、太嶽山，位湖北省均縣南。

  
  

          全山遍佈道教宮觀，有 “五裏一庵十裏宮” 之稱。以八宮二觀為

          主建體的築群，約160余萬平方米的建築面積。相傳道教所奉神）

          棗真武大帝曾於此山修煉42年後得道飛升。東漢陰長生、晉代謝

          允、唐代呂洞賓、五代宋初陳摶、明代張三豐等均曾在此修煉。明

          代極盛，在宮觀三百餘處，太和宮、紫宵宮為全國道教重點宮觀。

•   嶗山，又名牢盛山。位於山東省青島市，濱臨黃海。傳說秦台皇曾

  
  

          登此山。唐道士王景、李遐于此煉丹修道。唐玄宗時，曾改山名為

          輔唐山 。元時邱處機、明代張三豐曾於此修煉，留有遺蹟。嶗山道

          教宮觀頗多，號稱有九宮八觀七十二庵。其太清宮為全國道教重點

          宮觀。

•   巍山，又名巍寶山。位於雲南省大理白族自治州巍山彝族回族自治

  
  

          縣東。據道教史籍記載，五斗米道曾傳播到巍山一帶。巍山主峰南

          北兩側有宮觀20餘座，以清微觀、斗姥閣、培鶴樓、長春洞規模最

          大，主祀老君、斗姥、呂洞賓、張三豐等。巡山殿山主祀土主神為

          細媽羅。

•   崆峒山，位於甘肅省平涼市以西 30 華里處，傳說是黃帝問道于廣

  
  

          成子的地方。秦漢時期，就有道人于此修煉。從明朝萬曆年間開始，

          崆峒山成為西北最大的道教十方叢林。當時，全山有較大廟觀 42

          座有八台、九宮、十二院的稱謂。除宮觀外，道教遺蹟還有三教洞、

          藥王洞、玄鶴洞、廣成洞、許米仙洞、七真觀等。崆峒山一直是全

          真道龍門派道士修真之地，開山真人苗清陽，按龍門派百字派單為

          第十代，現已傳至三十代。崆峒山雖是道教勝地，但山上也有佛教

          廟宇和僧人。

•   武夷山，位於福建省崇安縣南，素有 “奇秀甲于東南 “ 之稱，道教

  
  

          稱為第十六洞天。《異仙錄》載，始皇二年，有神仙降于此山，曰：

          “余為武夷君，統錄群仙，受館於此。”傳說漢代有張垓坐化于大王

          峰；魏時有王子騫、張湛等 12 人隱於山中得道；晉、唐 時有許昔、

          詹真人、孔莊葉三仙女，宋人則有白玉鄒道人、李陶真、元代有金

          志陽，明代有蔡雙發等道人在此山修道。唐代天寶年間（742-756）

          始建道教宮觀棗天寶殿，南唐時名為 “ 會仙觀 ” ，宋時改名沖佑

          觀。歷史上武夷山道教宮觀有九十九觀的說法。現僅武夷宮和檔源

          洞保存了舊貌。

•   千山，原名華山、積翠山亦稱行朵蓮花山。是長白山的支脈，位於

  
  

          遼寧省鞍山市東南，自古就有 “無峰不奇，無石不峭，無廟不古”

          的稱譽。隋唐以來，便逐漸成為道教勝地。宮觀廟宇始于隋唐，明

          清時達到極盛，有 “九宮”、 “八觀”、 “十二茅庵”、 “五大

          禪林” 之稱。現存主要道教宮觀有：無量觀、五龍宮、普安觀、太

          和宮、慈祥觀、鎏金庵等。其中，無量觀為全國道教重點宮觀。

          道教聖蹟有一樓、二洞、三塔、三台等。

  問：我國現存有哪些著名的道教宮觀？

  答： 自道教有了修建宮觀的歷史以來，著名宮觀很多。雖說經過戰亂及

          其他原因，毀壞不少，但時至今日仍有許多著名的宮觀保存下來。

          這裏限於篇幅，僅將1983年國務院確定的全國重點道教宮觀廿一座

          給大家作一簡單的介紹。

  這廿一座重點宮觀是：北京白雲觀；遼寧瀋陽市太清宮，鞍山市千

  山無量觀；江蘇句容縣茅山道院；浙江杭州市抱樸道院，江西貴溪

  縣龍虎山天師府；山東青島市嶗山太清宮，泰山碧霞元君祠；河南

  登封縣嵩山中嶽廟；湖北均縣武當山紫霄宮、太和宮、武漢市長春

  觀；文東博羅縣羅浮山沖虛古觀；四川成都市青羊宮，都江堰市青

  城山常道觀、祖師殿；陝西華陰縣華山玉泉院、鎮岳宮、東道院，

  西安市八仙宮，周至縣樓觀台。

　

江西龍虎山天師府和北京白雲觀，我們將另作較詳細的介紹。其

他十九座生點宮觀的情況如下﹕

　

•   遼寧省瀋陽市太清宮 ，原名 “ 三教堂 ” ，位於沈河區順街北首，

  
  

          奉祀主神為 “太清道德天尊”。太清宮始建於清康熙四年（1 665），

          竣工於乾隆四十年（1780）歷時14年之久。共建有祠宇 88 楹。正

          殿中央供奉老子，左右配像為孔子和釋迦牟尼。此宮建成後成為 東

          北地區道教第一叢林。“文革”中，宮內神像、碑塔、鍾鼎等物悉被

          毀壞。1980年以來，國家撥款70余萬元使太清宮逐漸恢復原貌。

          玉皇殿、邱祖殿 、呂祖殿、三官殿、郭祖殿等殿堂神像均已重新塑

          造、善功祠、方太房及部分房已恢復。恢復宮方太嶽崇岱為中國道

          教協會首任會長。

•   鞍山市千山無量觀 ，原名 “ 無梁觀 ” 。全于鞍山市東南 50 華

  
  

          里的千山北溝山腰處。無量觀由道士劉太琳營建於清康熙六年

        （1667），主要建築有：西閣、玉皇閣、老君殿、三官殿、慈雲

          殿、羅漢洞及其附屬樓臺亭閣。慈雲殿、羅漢洞及其附屬樓臺亭

          閣。慈雲殿為全觀道進行士早晚漢課和舉行重大道教活動的場所，

          殿內供奉有 「圓通自在天尊」、「孫娘娘」、「眼光娘娘」。為

         了遵循王重陽祖師所倡的 “三教合一” 教理，羅漢洞門的石壁上刻

         有 “釋道同源” 四個大字。無量觀最早的建築是玉皇閣，也是無量

         字觀名的來源，傳說當時建造此閣時沒有用一根木料，全部 只用

         磚瓦建成，殿內頂部為拱形，所以稱 “無梁觀” ，殿內供奉玉皇大

         帝。老君殿又稱三清殿、供奉道教三位最高神元始天尊、靈寶天

         尊、道德天尊。

•  江蘇句容縣茅山道院，位於江蘇省西南部的茅山。宋代是茅山道觀

  
  

         的鼎盛期，所謂 “三宮五觀” 皆因帝王的提介與資助而得以建成。

          “三寄存” 是指九霄萬福宮、崇禧萬壽宮、元符萬甯宮。九霄萬福宮

         俗稱大茅峰，原名聖佑觀；崇禧萬壽宮始建于南朝；元符萬甯宮又稱

         印宮，始建于唐，興盛于宋。 “ 五觀 ” 為德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、

         白雲觀、乾元觀。其中，德佑觀原名中茅山，俗稱二茅峰；仁佑觀原

         名小茅山，俗稱三茅峰；清代太平天國戰爭中，茅山宮觀建長有一部

         分毀於兵火，特別是1938年 農曆八月十三日 ，日本侵略軍對茅山進

         行掃蕩，除九霄萬福宮、元符宮保存部分建築外，三宮九觀幾乎是全

         被焚毀。新中國成立後，在黨和政府的關懷下，將三宮五觀合併為茅

         山道院。由於歷史的原因，茅山道教的 “三宮” 傳襲 “正一” 道統，

         而 “五觀” 則傳 “全真” 道統。

•  浙江杭州市抱樸道院，位於杭州著名風景區西湖寶石山西。傳說東

  
  

         晉著名道士葛洪曾在此結廬煉丹。據《重修葛仙庵碑記》載，唐代

         曾建有葛仙祠。現時抱朴道院有葛仙殿，供奉葛洪、呂洞賓及慈航。

         另外還建有紅梅閣、抱樸廬、半頭堂、煉丹台、初陽臺等。

•  山東省青島市嶗山太清宮，座落於嶗 山老君峰下，三面環山，一面

  
  

         臨海。據《太清宮志》載：西漢建元元年（140），江西瑞州府的張

         謙夫首先於此建 “三官廟” ，供奉三官大帝，後又築廟宇供奉三清，

         改 “三官廟” 為 “太清官” ，金代，道教全真派第二代祖師之一的

         劉長生曾在此傳道，之後，道觀都歸宗于劉長生的隨山派。太清宮至

         今已有二千多年歷史，作為道教全真隋山派祖庭也有七百餘年，可謂

         悠久。太清宮是由三個大殿、四個配殿、一個長老院和客房組成。三

         清殿主祀三清尊神，東華殿主祀神農大帝、伏義大帝及軒轅大帝，三

         官殿主祀三官大帝，耿真人祠主禮扶教耿真人，救苦殿主祀孚佑帝君

         呂洞賓。

•  泰山碧霞元君祠，座落在山東省東嶽泰山之巔。于宋真宗大中祥符

  
  

         二年（1009）創建，現存殿堂為清乾隆時所重建。王殿的蓋瓦、各

         殿神像及院內兩側的乾隆禦碑，皆以銅鑄成，為我國內古建築所罕

         見。大殿主要供奉傳說為東嶽在帝之女的天仙聖母天霞元君。現存

         有正殿、配殿及歌舞樓等。

•  嵩山中嶽廟，原名太室祠，位於河南省登封縣嵩山。相傳秦始皇曾在

  
  

         嵩山立廟祭祀。西漢元封元年（前110），漢武帝令祠官增修太室祠，

         道教的許多著名人物都曾在此修道。中嶽廟自唐以來多次重修，現存

         宮觀廟宇為清代重新整修，供奉崇聖大帝大中王，有中嶽大殿、寢殿、

         禦書樓等。《中嶽嵩高靈廟之碑》立於北魏，是現存的唐以前嵩山道

         教的唯一實物資料，十分珍貴。

•  湖北省均縣武當山紫霄宮，全稱太元紫霄宮，位 武當山展旗峰下，

  
  

         始建於明永樂十一年（ 1413 ）。整個建築群由紫霄大殿、龍虎殿、

         十方殿、父母殿等構成。各殿分別供奉 有真武大帝、斗姆元君、玉

         皇大帝、三霄娘娘、四大天君、青龍、白虎、靈官諸神。紫宵宮後有

         太子岩，內有元代建的小石殿，立有元世祖至元二十七年（1290）

         鐫刻的 “ 太子岩 ” 碑碣，是研究武當山道教宮觀歷史的重要資料。

•  武當山太和宮，位於武當山天柱峰紫金城南天門外，全稱為太嶽太

  
  

         和官。建於明永樂十四年（1416）。正殿各朝聖殿（又叫太和殿），

         前有拜殿，左右有鐘鼓樓，懸有明永光十四年鑄的銅鍾。正殿右下方

          有後經堂（又叫誦經堂），內繪有許多道教傳說故事。中還有朝聖門

         等建築。宮內各殿供奉的神靈包括真武大帝、雷部六天君、三清、玉

         皇、斗姆、張天師等。太和宮上的天柱峰有銅鑄神殿二座稱為金殿。

         一建於元大德十一年（1307），一建於明永樂十四年（1416）。

•  湖北省武漢市長春觀，位於武昌大東門外、蛇山尾部。長春觀是全

  
  

         真龍門派祖師邱處機的弟子們為祭奉其師而於元代建造的，並以邱處

         機道號命名。現存格局，為龍門派第十六代宗師何合春于清同治年間

         （1864）仿照明代建築風格主持重建的。整個殿宇分為四進，靈官

         殿、太清殿、七真殿、三皇殿，分別供奉太上老君、南華真人、無上

         真人、全真七子、呂祖、三皇、王靈官等神靈。全觀可分為左右四院，

         西上院有大士閣、來鶴軒、藏經閣、來成樓，西下院有功德祠、十方

         堂、經堂等，其中功德祠壁上有《天文全景圖》，保存完整，是研究

         古代天文學和道教陰陽五行、星象占卜思想的重要碑文；東上院有天

         圖亭、純陽祠、世譜堂、邱祖殿；東下院有子午鍾亭、齋堂等。

•  廣東省博羅浮山沖虛古觀。此觀歷史久遠，距今已有1600餘年歷

  
  

         史，據說東晉葛洪於鹹和二年（327）來此地結觀，作為煉丹、修 道

         之地。據《羅浮山志》載：晉成帝咸康三年（337），此觀名為葛洪

         南庵，唐代改稱葛仙祠，宋哲宗元佑三年（1088）詔賜額改為沖虛

         觀。殿宇現有葛仙祠、三清寶殿、黃大仙祠、呂祖殿、煉丹池、洗藥

         池、朱明洞等、祀奉葛洪、三清、張道陵等神靈。沖虛古觀亦是華南

         道教全真派的十方叢林。 

•  四川省成都市青羊宮，傳說是太上老君度化尹喜之地，舊名元中觀，

  
  

         位於成都市通惠門外百花潭北岸。始建年代不詳，原為唐玄宗時劍南

         節度使鮮于仲通的 家宅，後改為道觀。唐喜宗中和三年（883）擴建，

         更名為青羊宮，明代末年毀滅，現存殿宇為清康熙七年（1668）重

         建。據張德地《重修青羊宮萬壽宮碑記》載：宮內原有三清、五鳳、

         萬壽諸殿，紫氣、八卦、降生、說法諸台，真武、純陽、三官諸堂，

         還有左右廡、山門、坦墉等等。宮內有銅羊高 2 尺餘，據說靈驗異

         常，從前舉行廟會時，人們總是爭先恐後觸摸銅羊，以求祛病免災。

         三清殿前有鐵花、鐵臘台。現尚存及修復的殿宇有靈祖殿、混元殿、

         八卦亭、三清殿、斗姥殿、皇樓殿、唐王殿、降生台、說法台等，供

         奉有三清、斗姥、玉皇大帝、真武大帝、唐王等。

•  四川省都江堰市青城山常道觀，又稱天師洞， 原名延慶觀，唐代改

  
  

         為常道觀。建于隋大業（605-618）年間。唐代著名道士孫思貌及五

         代道士杜光庭曾在此修道。現有三清大殿、三皇殿、黃帝祠、青龍殿、

         白虎殿等。黃帝祠左為天師洞，傳說是張道陵修煉之所，洞內供奉有

         張道陵及第三十三代天師張繼先。觀內還有據說是張道陵親手種植的

         銀杏樹，至今仍枝繁葉茂，每到收穫季節，果實挂滿枝頭。

•  青城山祖師殿，創建于晉代。唐玄宗時，薛昌、玉真公主、金仙公

  
  

         主、杜光庭等，曾于此修道。殿中供奉有東嶽大帝、真武大帝、呂洞

         賓、張三豐等。

•  陝西省華陰縣華山玉泉院，相傳為陳摶修道之處，位華山張超穀。