常常有 人在看了我的書之後，馮京當馬涼的說，他也有在修行，一樣拿著香把神佛菩薩拜的滿天飛、、、、或者我不能說他不對，我只能說他並沒有把我的書看清楚，或是 沒有作完全的消化使得我必須一再地重申，我的書要教大家的是：如何的透過神的能量，請祂補充你的能量，使你能輕鬆的獲取生活中的慾望，所以，我不在教大家 修行，而是教大家從神界取得能量。
修行、修佛、修道這幾個詞彙，基本上角度與面向都是差不多的，大凡對於現下狀況感到疲憊或無力者，企圖想藉由以上的方式獲得解決，解決的層次在於：若能解決現在的問題當然是最好的，若不能，起碼也期待透過所謂的『修行』獲得來是成佛的契機。
如 果『修行』的價值觀是被定位於『欲求不滿』，那麼這樣的修行是有待商榷的，放眼看去，大部分的人每天念一部地藏經或是念一部普門品，或是每天超一遍心經， 超滿十萬遍等等，這都是有所求的『修行』，說到底還是對紅塵俗事無法斷念所致，因此有人抄經、念經是為了求財、求婚姻、求健康、、、抱著欲求而修，一開始 就違背了佛陀的教義，因為佛要你修行是因為祂認為紅塵多苦，所以要眾生念佛當下解脫，但試問，這麼多慾望，你又如何放的下？
千百年來人們在不求甚解的誤導下，荒謬的以為『修行』、『念經』是解脫當下的不二法門，這個觀念在現代的今天似乎有重新定位的必要，首先，時間與空間已經轉移了，不二法門的修行是否真的適用於本世紀？
在 封建時代，世襲制度、種姓制度、階級制度，使得普羅大眾無法跳脫原生的身份，尤其在印度王朝時，貴族永遠是貴族，奴隸永遠是奴隸，悉達多太子（釋迦牟尼） 在城外雖然看見許多的貧童、病人、窮戶、殘廢者，但他無法改變這樣的階級制度，於是，他在菩提樹下苦思九年，在他有生之年說法期間，他遊走於體制的邊緣倡 導眾生平等論，所謂的眾生平等並不是使奴隸變為貴族或是使國王變賤民，因為這是他無法改變的身份。
於是祂說：不管你現在的身份是什麼，人人都具有佛性，每個人或每一個生命體的能量都是相同的，絕不因你現在的身份是什麼而有所不同，就算你現在的處境是多麼的水深火熱，只 要在心中深植這樣的觀念，即使你是沿街乞討的乞丐或是三餐不繼的農工，你的肉體的另一面（靈體）也同樣具有神聖而高貴的靈魂，只要你們跟著我修佛，來世你 們就不會再成為窮人、庶民、賤人等等、、、、、釋佛當時的說法大致是這樣的，他在無法摧毀的體制下，企圖改變大多數人的內在想法，讓每一個肉體受到階級摧 殘的人們，能在心靈上獲得抒困和解放，於是祂的佛法講放下，是指放下你環境中的困難和艱辛，隨著祂的催眠進入所謂的淨土。
因 此，在身、心、靈的進階次序中，祂捨棄身與心而教導眾生進入『靈』的修行空間，所以提出輪迴的說法（事實上輪迴的說法出自巴比倫文化），並且鼓勵眾生念 佛，忘卻煩惱來世得以成佛或是得轉輪聖王的大菩提位，而為什麼祂不提身與心的修行？主要原因是他確實無法改變一個即使腐爛也依舊存在的階級體制，就像祂在 『涅磐經』上說的；即使他練就一身金剛之體，最終他仍然敵不過業力的催索；業力與階級都是祂人間傳法期間很無奈的兩大勁敵。
時代改變了，種姓階級在現代已經被全然摧毀，人們可以依照自己的意志選擇自己的角色、生活、慾望、、、人們不再是貧戶、窮人、乞丐、庶民，那麼，當時所謂的『修行』法門，在時代更迭之後，人們是不是應該再次審視這樣的法門是否真的適合芸芸眾生？
眾生包含你我他，我們都有自己的夢想、義務、責任、慾望，你真的放的下你為人子女、夫妻、父母的責任而進入所謂的修行？除非你的心境已經八風吹不動端坐紫金台，但，若以練就一身紋風不動的功夫，又何必提修行一詞？
最可悲與或可笑的是人們竟然會以為每天念一部經抄一部經，就可以改變現實的狀況，並以為這就是所謂的修行，試問此法沿用多年的人，最後又如何？當初的失意、失敗在多年修行後，是否又把自己放回重新的軌道？或者依舊抱著遺憾的心每天自我催眠的活在當下？
修 行可能是必須的，但是來世成佛的首部曲不就是應該先『安頓身心』？釋尊當年不也是飽嚐瓊漿玉液綾羅綢緞之後，才毅然放下入山苦修？而你得到這些物質了嗎？ 沒吃過魚翅的人講放下魚翅，只會讓人覺得你是含著粉絲說話而已，既然如此，你的修行法何不暫時擬定先得取物欲再放下？唯有用過名牌的人才懂得玩味路邊攤的 廉價物，有物欲不是罪過，對現代人來說，通過物欲的滿足才容易體會放下的真義，否則就容易陷入畫餅充飢的自我優越陷阱裡。
當然，你可以選擇你要的方式，包含怎麼修行在內，但打坐念經時不妨想想，你究竟要什麼？是來世成佛還是滿足當下的富貴？而你要怎麼『修』？
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