南 州 忠 德 堂
- 5月 25 週六 201310:27
忠德堂~學修靈山法門應有的認知
南 州 忠 德 堂
- 4月 23 週二 201321:50
~ 真 氣 運 行 法 ~
中國古卷浩渺，修行功法多如牛毛，這裏主要介紹道家內丹初級功法～真氣運行法。此種功法由「李少波」先生根據道家小周天演化整理而來。打通小周天，向來是求道修真的基本要求，小周天一通才算開始修道。
一、姿勢
(1)盤腿坐式：分雙盤、單盤、自由盤。雙盤為左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上，雙手相合置於小腹前。這個坐法只是為了穩固不搖動，沒有相當功夫不易做到。單盤為左腿在上右腿在下，手勢如前。自由盤則是一般人習慣坐法。
(2)垂腿坐式：坐在高低適宜的椅子上，以坐下來大腿保持水平為度。小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間可放下兩拳（拳眼相對）。
(3)站式：從略。
二、對五官的要求
(1)口腔：自然閉合，舌尖上捲九十度輕抵上顎。唾液分泌得多了，將舌放下，慢慢嚥下，此謂「吞津」。
(2)眼睛：閉目內視，練到哪一步就內視哪一部位。若練功時心猿意馬，思如潮湧，就睜開眼睛，注視虛空或鼻尖少時，打斷思路，閉目再坐。此謂「慧劍斬亂絲」。
(3)耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，保持從容自然，沒有粗糙的聲音。
(4)呼吸：呼吸是真氣運行法的關鍵問題，在後面的練功過程中，一定注意自然呼吸，不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在貫通壬脈的一、二、三步過程中，一直注意呼氣，吸氣時任其自然，自無流弊。注意，不可用口呼吸。
三、練功須知
(1)環境：練習此功法，因要集中精神，所以要有一個安靜的環境。但是也不必過份強調這個問題，沒有他人干擾即可。
(2)不要在：大饑、大飽、大怒、大驚等情志衝動時勉強練功；風雨雷電時暫且不練。此功法大成者，不遵此例。
(3)真氣的運行：不必勉強引導，當其充盈時自會運行，勉強引導易出偏差。
(4)幻覺和觸動：練功時，由於真氣活躍，經絡開啟，會出現各種幻覺和觸動，請勿驚慮。經常出現的有：大、小、輕、重、涼、熱、癢、麻。出現以上情況時，不可好奇追求，更不必恐懼憂慮。
四、功法
第一步、呼氣時注意心窩部
①方法：練 功條件準備好，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部，用耳朵細聽自己的呼氣，約一兩分鐘後平靜下來即可沒 有粗糙的聲音。在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部。吸氣時任其自然，不加任何意識作為。久久行之，真氣就在心窩部聚集起來。而且這個方法本身就是排除雜念 的好辦法。呼氣時真氣下行進入丹田，為達此目的，必須先聚集真氣，這就是為什麼第一步時並不意守丹田的原因。如果開始就氣沉丹田，初學不易掌握，一時見不 到效果，就有可能因此而終止。
②時間：如果想如期完成這一階段的練習，在時間上就要有一定的安排。如果條件許可，每天在固定的時間練習，沒有固定時間也不要緊，抓緊練習即可。要求每天早、中、晚三次，每次二十分鐘。認真練習十天左右即可完成第一步。
③反應：練功三到五天，即感到心窩部沉重；五到十天，每一呼氣就有一股熱流注入心窩部，這是真氣集中的表現。
第二步、氣沉丹田
①方法：當第一步做到每一呼氣即覺心窩發熱時，就可以意息相隨，在呼氣時延伸下沉的功夫，慢慢向小腹推進。不可操之過急，用力過大將產生高熱，很不舒服。
②時間：依法每日三次，每次二十五至三十分鐘，十天左右即可氣沉丹田。
③反應：每次呼氣一股熱流送入丹田，小腹汩汩作響，腸蠕動增強，矢氣增多。
第三步、意守丹田
①方法：當第二步做到丹田有了明顯的感覺，就可以把呼吸有意無意的止於丹田。不要再過份注意呼氣時把氣往下送，以免發熱太過，犯「壯火食氣」之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。「少火生氣」正是此義。
②時間：每日三次，每次三十分鐘以上。這一步功法是在丹田培養實力階段，需要時間較長，四十天左右可以感到小腹充實有力。
③反應：基於第二步氣沉丹田，小腹發熱明顯，十數日後小腹形成氣丘，隨著時日和功夫增長，氣丘增大，小腹力量增強。力量足夠時會向下遊走，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢腰背發熱等。
第四步、通督
①方法：意 守丹田四十天左右，真氣充實到一定程度，即沿脊柱上行。在上行的時候，勿忘勿助！意識跟隨上行的力量（勿忘）若行到 某處停下來，也不要用意識向上引導（勿助）。上行的速度是由丹田的力量大小決定的，若力量不夠，它就會停下來，待丹田力量充實再繼續上行。如果上行到玉枕 關通不過，內視頭頂即可。
②時間：每天可增加練功次數和時間（四十至六十分鐘）。有人一霎那就可通督，這樣通過力量很猛，震動很大。有人經過數小時、數天，大多是一週左右。通關過程為正常生理現象，人人可通，有些個別通不過的另有原因。
③反應：在 第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處感覺真氣活躍，自覺有一股力量沿脊柱上行。有的真氣培養充 足，一股熱力直衝而上，勢頭很猛，一次衝過督脈；有的行行駐駐，數日方過；有的像水銀柱一樣，隨呼吸上下活動，漸次上行。通督前後身體可能不穩，注意及時 調整。頭部感覺箍緊，有時沉悶不適，為正常現象。此階段異常關鍵，不可疑慮放鬆。
第五部、小周天成
①方法：真氣過玉枕、百會後，向下經鵲橋（舌抵上顎）入壬脈。小周天就已經通了！此時，一吸氣真氣入腦海，一呼氣真氣入丹田。此後，原則上還是意守丹田，丹田是長期意守的部位。如果百會出現活動力量，也可以意守百會，靈活掌握。
②時間：每日三次，每次六十分鐘或更長。
③反應：此步初期，可能各種觸動現象不斷，十餘天即可消失。
- 12月 18 週二 201211:15
~ 瞭解冤親債主 ~
自古以來，我們中國人常有這麼一句：夫妻是相欠債才結為夫妻：或是子女是來討債或還債的的。這樣的說法，是一種消極的宿命觀，非佛教正信觀念。
冤親債主顧名思義，其淺顯解釋為＂有冤即有親、有債即有主的相對關係。所謂冤者，是因心理上形成的一種憎恨心，有時無關對或錯，對或錯都會形成怨氣，是執著心所致，只要自認受屈受辱，不論事情是非曲直，而是因為意識生起而執著造成。
至於親，範圍就更廣泛，有因緣就有親，也是因為意識生起而執著造成。
以冤親債主觀念是來提醒自我，凡事必有前因後果，故日後起心動念、待人處事之時必須要廣結善緣。
一般有幾類可能是因為冤親債主的顯現，而表現他希求解決內心痛苦執著的目的：
1.身體病痛的磨難。
2.精神之類的幻覺幻像。
3.經濟上之障礙。
4.血光意外之災。
5.眾叛親離。
6.天劫人禍等。
其實因心理痛苦而執著的冤親債主，他們要的是真正的功德--使其能真正離苦得樂的功德。就像自己本身所受到的痛苦，他人的勸慰或幫助皆是助力，但重點要自己能放的下。所謂＂解鈴還須繫鈴人＂！
要如何以修行來化解「冤親債主」心中的執著呢？
一、對於「冤親債主」的觀念要正確：
我們無始劫來，因貪瞋痴造作無量不善業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。所有起心動念，無非是罪、無非是業。
印光大師說：「凡屬危險大病，多由宿世 現生殺業而得。」一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。我們自己被刀子小小劃傷就很痛苦了，想想看眾 生被屠殺來吃十有多麼痛苦！？這種怨念就像無形枷鎖，把牠們的痛苦牢牢的鎖住，讓牠們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解，深深執著在痛苦中。牠們痛苦 如此之大，難怪今世遇到殺害牠們的人，就迫不及待的要討債──討回一個公道。
二、跟冤親債主調解時所必須有的態度：
所謂的解冤釋結，即是「超度」，讓對方放下痛苦執著，超離生死，度於彼岸。
另外用現代話來講，就是調解、勸導。因為過去做錯了事，希望求諒解。誦經、拜懺的目的就是調解，如果對方接受了，他離開，病就會好起來。
（一）懺悔
面對冤親債主，首先要懺 悔。「懺」跟「悔」都是「心」字旁，說明心在懺悔中的重要，所謂「罪從心起將心懺」，真誠從內心發露懺悔。懺悔時絕不能 抱著花錢消災的心態，他們要的或許是一種被尊重的感覺，讓過往所承受的種種委屈與痛苦的心情，能在受到重視的態度下，得以有宣洩的出口。重點是，請求他們 真心的原諒，也就是放下。
所以懺悔的第一步是認錯：「往昔所造諸 惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔」。不能以自己的力場來看，不是一種「還」的觀 念，而是要站在對方的角度，體會對方的心情，因為沒有人願意長久以來背負著不愉快的心情。我們真心的懺悔，是成為解結的最重要的第一步。更積極來說，藉由 懺悔，表達我們希望對方幸福的心意，希望透過我們的懺悔，能讓對方糾結在內心的痛苦，得以抒解寬心。
（二）改過
真正的懺悔是，發願永不再犯。時時觀照自己的起心動念，注意自己的言行舉止是否會傷害到一切眾生，並以積極行動力來改變習性，以免再度造成其他眾生的傷害，所謂「隨緣消舊業，莫再造新殃」，這才是真正的懺悔。
（三）修行
瞭解凡事皆有因緣，「欲知 前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。為徹底解冤釋結，幫助對方離苦得樂，理應以慈悲心、真誠心念佛誦經來 回向給冤親債主，來化解冤親債主內心的仇恨、解除他們身心的痛苦、並幫助他們超生善道或往生到極樂世界，這樣才能真正解開往昔糾纏不清、冤冤相報的惡緣。
不論每日做了什麼功課，都要回向，首先回向給十方法界一切眾生成就菩提，然後回向給無始劫來所有的冤親債主：
「願以此功不可沒，回向○○的累劫冤親債主，身心安樂、業障消除、福慧增長，佛力加持順利往生佛國淨土。」
- 10月 19 週五 201217:51
~ 因緣果報 ~
「因緣果報」（簡稱因果）乃是宇宙人生萬古不變的鐵則，亦是萬法生起之緣由。經云：「萬法因緣生，萬法因緣滅」；「孤因不長，獨緣不生」，必須「因」加上「緣」，而後產生一切宇宙萬有現象之果報，故佛法講究一切不離「緣起」。
先說「因」，因是指最初之動機或最初之 造作。在唯識學上，稱之為「種子」，譬如世間五穀種子，播種於地，即能生長萬物。然世間有情眾生之際遇，有「因同而果異」或「果同而因異」者，其主要關鍵 乃在於「緣」不同所致，如吾人在過去曾造作惡因，目前學佛之後，洗心革面，痛改前非（善緣），則惡因不一定得惡果也。此即是「緣」所產生的作用，故佛法特 別重視「緣」，因由控制緣即可控制結果，此乃是改造命運的理論依據。
至於「緣」，乃是指「助緣」也。譬如，只有稻種，不能生果，必須加上土地、陽光、水分、肥料等之幫助，然後才能長出稻來。此土地、陽光、水分、肥料等，即是助緣。所以「緣」乃是指「機會」或「條件」，一般可分為下面三種：
1、所緣緣：指眾生念頭所攀緣之對象，如名聞利養、五欲六塵等外境，皆為眾生所緣之緣也。語云：「境無好壞，因心有；心無是非，緣境生」，此之謂也。
2、無間緣：指眾生的念頭，前念後念，接續不斷，而前念開導後念，前念不滅，則後念不生，中間不容他念間隔，故名無間。
3、 增上緣：除前面兩種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣，各有「逆增上緣」與「順增上緣」兩種。所謂「逆增上緣」即是指在逆境當中，能使人自我反 省、檢討，而使自我成長的助緣。語云：「以病苦為師」、「煩惱即菩提」、「批評者是我們的良師益友」，吾人若有此認知，則病苦、煩惱、批評者都是「逆增上 緣」也。
最後說「果」，果即結果，指生成之一切 現象。因緣和合，則能生成一切萬法，如植物成熟，故名果。蓋「果從因生，種因必有果也」。我們一般人見到別人的成就（果報）往往都很羨慕，其實我們必須瞭 解：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。只要我們努力修善因，一切善的果報在因緣成熟時，自然現前！所謂：「金錢財富是果，財布施是 因；聰明智慧是果，法布施是因；健康長壽是果，無畏施是因」，在在皆告訴我們宇宙萬有的現象，皆是有因有果，而且是自作自受，是絲毫僥倖不得的啊！正如太 上感應篇所言：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」是也。
因緣果報的道理，看似簡單，其實是非常 錯綜複雜的。如有人常說：「我一生未曾做壞事，為何遭受惡的果報？」於是抱怨老天不公平，這都是錯誤的觀念。我們必須瞭解因果是通三世（過去、現在、未 來）的，今生所種的因（種子），並不一定在今世成熟；而今生所受的果報會與過去所造作的業因相關連。由於「因」和「果」會有此種「轉變」、「相續」與「循 環」的現象，是故雖然「萬法皆空」，唯獨「因果不空」也！
瞭解上述「因」加上「緣」等於 「果」的道理，則可知過去「因」已經造作，無法改變，唯有現在控制「緣」—如念佛、懺悔、改過向善，精進不懈，則可控制結果，如此可以立命，亦可以轉命。 當知，吾人無始劫來，八識田中，實已種滿無量無邊之惡業種子，若要不受惡果，唯有「隨緣消舊業，莫再造新殃」，並且更進一步，「萬緣放下，一心念佛，求生 淨土」，方能轉業，並且改造命運，這才是最好的修行辦法。
- 9月 15 週六 201208:39
分享：修持「無極真元」之智慧與根源
引用自:無極真元靈修道場：龍之傳人～金龍王修道之平台
新北市淡水北新路『無極天元宮』後殿～『無極真元天壇』主祀：『無極至尊』聖駕
至聖先師～孔子：所說的「大學之道」也就是指此大道之學。 大道指的是『無極＝虛空』 無極生太極 太極生兩儀 兩儀生四象 ～「四象」形成萬物生。 此為宇宙萬物之主宰所創立。
- 8月 30 週四 201211:32
修道」漫談：*ㄧ*
「修道」漫談：
回首十多年來之歲月 對於時間/歲月因生性善忘 真不知歲月已催人老//一頭黑髮已顰白 所謂：老之將至！ 閱讀過「論語」這本書之後 ～ 突然：發覺這短短十年多之時間/歷程中 我成長了許多 興之所至 寫下個人對於修道/學道/修持之所感（一些見解而發） 與大家/有心人共勉 並沒有任何他心？ 而是基於一點衛「道」的用心！ 雖沒有標新立異的用意 卻忽然不覺而婉然一笑 想到一句名言：『言亡慮絕 ～ 事過無痕』。 過去這段時間內 我部落格裡所抒發之文字 ～ 總絕『書不盡言 ～ 言不盡意』 更談不上推廣宗教信仰與有關於「修持」這一區塊的份量？ 因為時代的刺激與反應 社會病態之悲鳴 誰能振衰補敝 改變歷史時代而使其安和康樂？ 端賴實際從事者之努力與良心！ 我個人身為修者 知見有限 雖遊走於修持之大道上 實在無補於時艱與當今宗教之亂象？ 但請且當解惑除疑的餐後話題吧？
修持『無極真元』：應以融會貫通有得 而見之於行事之間 則必可得到印證！ 以正心誠意修者之心 而不是瘋頑不知痛癢？ 方能低頭拱手談性命之修！ 以下僅為個人依所得所見/不入術流 與大家分享。
中國歷史上 每逢變亂的時候 撥亂反正的都是「道家思想」之功？ 天下太平了～則用孔孟「儒家」的思想 這些都是我們中國歷史上非常眾要的關鍵 身為中國人～這個立式之關鍵是應該要之到的！ 因此：孔孟思想與道家是不可分的！ 從秦漢以後道唐代～講中國文化歷史 則為儒/道/釋三家了！ 而『*道家*』被忽視了？ 釋：就是印度來的佛教～代表之前整個印度之精華 它從東漢末年開始傳入中國 一直到宋代！ 宋朝以後印度本身已經沒有佛學？ 而被阿拉伯民族的「回教思想」所佔據! 佛教思想因此在印度斷了根？ 現在要研究真正之佛學 只有到中國來？ 從唐宋以後的中國文化 變成三家：*道/*釋/*儒這三家大店！ 「佛教」像百貨店：裡面百貨雜陳樣樣俱全 有錢有時間就可以去逛逛？ 逛了買東西也可 不買也可 根本不去逛也可以 但當時社會需要它！ 「道家」像藥店～不生病可以不去 生了病則非去不可？ 生病就好像變亂時期～要撥亂反正 就非研究相信道家不可？ 因道家思想包括了兵家/縱橫家/等的思維 甚至天文/地理/醫藥等等都是 所以中華民族生病 非去這個藥店不可！ 儒家的孔孟思想則是糧食店 是天天要吃的 當年「五四運動」藥店不打百貨店也不打 打倒了糧食店？ 因此產生了「共產思想」它也是西方來的！ 這些演變：我們必須要瞭解//不但要瞭解何以今天會變成如此？ 還要知道將來該怎麼辦？ 這才是當前最重要的問題 並須以最新的觀念去瞭解？ 一個人天生下來要接受教育 要慢慢從人生的經驗中 體會過來 學問進步 思維/修為也要進步 人生越到後面 越到後來就越難 如同學問般！ 西方文化很嚴謹 他們的哲學思想最初是「宗教」 宗教只教人信 而且是專制強權 絕不容許你懷疑 你想知道上帝怎麼來的 但是你不能問？ 只要」信」就得救？ 但東方哲學家說：你要我信可以～不過你要把那個幕拉開讓我看看？ 我看到之後/以後 絕對信！ 這是道教之哲學精神！
我深居山上八年多的時間（雖然此山並不高 ～ 因此才體會*陋室銘*之道理）～ 獨自一個人在山上住了八年多 深居淺出 應該算是一個修者/修道人吧（我也不知道別人如何看待）？ 悟出了一個道理 *子曰*：「不患人之不己知 ～ 患不知人也』～ 這是*學而篇*這一篇的精神所繫！ 他說：一個人不怕人家不瞭解你 ～ 最怕你自己不瞭解別人！ 也印證那句「人不知而不愠 ～ 不亦君子乎」！ 大家都有一個通病 ～ 就是總覺得自己了不起？ 往往當我們說或做錯了一件事/一句話 臉紅了？ 但幾秒鐘之後 臉不紅了 自己心裡頭馬上找出很多理由來支持自己的錯誤？ 人就是如此 ～ 所以總覺得/總怪人家不瞭解你 而對自己是否瞭解別人（別的事）這問題 就不去考慮了！ 因此一個結論：重點就是你為什麼在心中怨恨別人？ Ps：『不要怕人家不瞭解你 ～ 最重要的是你是否瞭解別人//別的事？』 這個例子：可以運用在*修道/*學道/*瞭解道的問題上面！
從颱風瞭解人生：我們看了春秋//看了春秋戰國時的歷史～也看到最近又開演的「三國」歷史劇～深身體會「孔子」在易經的繫傳上說的：「成臣弒其君 子弒其父 非ㄧ朝一夕之故 其所以由來者 漸矣」！ 道家的莊子說：「颶風起於萍末」颶風就是現在所講的颱風 我們看到颱風的力量這麼猛烈（*天平*颱風剛過） 但它在水面上初起的時候 只見到水面上的ㄧ葉浮萍 稍稍動一下 緊接著水面上一股氣流冒上來 慢慢大了 變成颱風！ 道家這句話是說：個人也好//家庭也好 修持也算 社會/國家都一樣 如果事小不在乎？ 則大問題來了？ 而大問題都出在小事情上？ ～ 無極平安/大道歸原～{待續二}
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** 無極真元靈修道場 **（龍ㄉ傳人～金龍王）*修道之平台*：
- 8月 22 週三 201209:48
修真//尋真～：什麼才是「真元/真修」『ㄧ』
2012/08/20 19:4
～ 陋室銘 ～
《陋室銘》
- 8月 22 週三 201209:40
修真//尋真：什麼才是「真元/真修」？『二』
修真//尋真：什麼才是「真元/真修」？『二』
- 8月 07 週二 201222:44
分享：網友/學員修持之心得漫談（no:1）
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